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秦朝的传国玉玺为何越到后面朝代越不被重视了呢？
这里有一个天命的问题。
我们知道，秦朝是我们历史上第一个大一统的中央集权王朝。秦始皇嬴政在统一六国后，在统一思想上，也做了很多工作。而例证秦朝统一的正统性，也是其中的重中之重。
比如嬴政采用阴阳五行学说，用金木水火土来论证朝代的演变，秦朝水德取代了周朝的火德。比如用和氏璧打造了玉玺来强调皇权的神性。而嬴姓赵氏的祖先先祖更能追溯到舜帝时期，秦人的祖先在那个时候就是帮助过大禹治水而受到舜帝表彰的伯益。
这个时候王朝的正统性，往往会与神迹，王室血统和经过包装的朴素古代哲学体系相挂钩。现在能理解为什么很多王朝的开国皇帝在出生和发迹前的境遇，总会和神龙，太阳，金光相挂钩了。比如汉高祖刘邦，就有母亲怀孕时期的神迹，刘邦遇到过白蛇的神迹，还有刘邦建国后死皮赖脸地把自己祖先和姬姓贵族扯上关系。没办法，当时的底层老百姓就信这套。也把秦国的玉玺视为珍宝，表明汉取代秦是天命的传承。
但是随着时针的推移，人们对血统的传承已经越来越难说清楚。特别是历史上经过了汉族和少数民族几个碰撞融合的大时代，血统哪怕靠编撰都很难让人信服。纯粹的血统论和神迹论的观点已经很难立足。这个时候的天命，就需要新的观点去论证。
始皇帝统一六国之后，建立了前无古人的功勋。为了彰显其功，便命人刻了传国玉玺，上面刻上了“受命于天，既寿永昌”八个字。代表着大秦的江山能传之万世。
这是皇帝专属的东西，代表着皇帝至高无上的权利，任何发布的政令通通都得盖上此印，以示天下。但随着秦朝的覆灭，传国玉玺到了后任皇帝手中，因为上面刻的那八个字好像是有魔力一般，只有得到他才算是功德圆满。慢慢的，让一些野心家有了一个错误的认识，那就是得到传国玉玺，就真的是受命于天的皇帝，所以都想得到这个东西。
但随着时代的发展，人们认知的进一步提高才发现这只是一块印章而已。你得到他并不能代表你就是皇帝。想要终结乱世进而治理天下，靠的并不是这块玉玺，而是胸怀天下的大志，和爱民如子的仁德。始皇帝有了玉玺，大秦依然二世而亡，并不能既寿永昌。因此后世的皇帝明白了这个道理，想要江山永固，必须勤政爱民。所以不再迷信于玉玺本身。
这是后世在认知层面的升华，对待事物有了更本质的看待，如果谁想靠着一块石头就幻想能一统天下，江山永固，这无异于痴人说梦。玉玺只是皇帝专用的印章，除此之外，没有别的什么用了。
如果你是王朗，该怎样劝说诸葛亮降曹？
这个问题很有意思，在下试作一文，无关历史，只是小说家言，以飨读者。
久闻诸葛丞相盛名，阁下耕卧南阳，本可效伯夷叔齐，逍遥南山，吸风饮露，不亦快哉。奈何不识天时，陡起兵戈。昔炎汉自桓灵以来，天下纷乱，黎民遭灾。内宠宦竖，外纵奸臣。忠良禁锢，勇将寒心。纳粟拜爵，入钱领官，朝政困顿，天灾连年。黄巾之乱，非自突起，实有因由。汉帝昏聩，群邪骤生。坏律法，乱宫闱，离经叛道。改官制，变刑统，倒行逆施。岂不闻“国之将兴，必现祯祥，国之将亡，必有妖孽。”
自何进弄权，董卓入京，天下纷乱，世族迁徙，流寇丛生，百姓日无隔夜之粮，夜无达旦之安，人若蝼蚁，国似倒悬。山阳继位，王允灭卓，本可效高祖之洪烈，文景之贤达。然外宽内忌，碌碌无能。傕汜犯京，天子蒙尘，汝南袁氏，四世三公，坐观成败，冷眼旁观。荆州景升，蜀中季玉，汉室宗亲，心如铁石。枉顾君恩，不思还报。当此危急之时，何人率数百之卒，将疲敝之众，以迎銮驾。又是何人不避锋刃之险，不惧瀚海之漠，直捣乌桓，使胡人不敢南下，东夷无力內侵，保全汉室国祚。此皆我太祖武皇帝之挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾也，虽伊周吕霍，功未及此。此天意昭然，海内仰望，万民拥戴，四夷宾服。老夫虽亦食汉禄，眼见汉室昏聩，难堪辅弼。岂不闻君不正，臣投他国。莫以为不忠。主不明，将帅反戈，莫以为不义。天行有常，皇道有终。今北方一统，东起辽东，西至长安，南达荆襄，北至瀚海，民安国富，此皆赖太祖定邦，世祖兴国之功业。
然天下三分，荆襄之南，江淮上下，常闻金鼓之声。三秦汉中，祁山南北，多有烽烟弥漫。百姓离散，不得享聚天伦；六畜不兴，致使田地荒芜，此皆战火锋芒之故。岂不闻：“佳兵不祥。”阁下厉兵秣马，穷兵黩武，蜀中百姓多受其苦。南蛮兴兵，蜀道断绝，天府之土，何至于斯。回望蜀中士卒身多饥馑，面有菜色，公何忍使其身临锋刃之苦，死后漂泊无依。刘豫州于公，虽有三顾之情，托孤之重，何忍以一家之尊荣拂万民之好恶。玄德公者，内无天子玺，外无斩蛇剑，何言正统。山阳国中，汉室宗庙尚在，香灯未绝，此皆我先帝仁厚所致。
为臣者当上体天心，下顺民情，何不就此罢兵，效周武故事，分茅裂土，必使蜀主永镇益州，阁下不失国相之位。断烽烟之厄，扬太平于斯，双方百姓亦可免遭涂炭。双方言和，孙吴必将胆寒，华夏一统在望，天下之幸，华夏之幸。望丞相思之。
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